O que acreditamos sobre os Cinco Pontos do Calvinismo - por John Piper

Este artigo foi significativamente revisto e ampliado e publicado em forma de livro em 2014 sob o título de Cinco Pontos: Rumo a uma experiência mais profunda da Graça de Deus. Um PDF do livro está disponível gratuitamente.
Esta explicação, compilado por John Piper eo Conselho de Anciãos, representa a posição doutrinária da Igreja Batista Bethlehem.

    Prefácio
    Informações Históricas
    Depravação total
    Graça Irresistível
    Expiação Limitada
    Eleição Incondicional
    Perseverança dos Santos
    Concluindo Testemunhos
    A Última Instância

 1. Prefácio
Nós amamos a Deus. Ele é nosso grande tesouro, e nada pode se comparar com ele. Uma das grandes catecismos velhos diz: "Deus é um Espírito, infinito, eterno e imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade, e verdade." Essa é a pessoa que amamos. Nós amamos todo o panorama de suas perfeições. Para conhecê-lo e ser amado por ele é o fim da jornada da nossa alma para a satisfação eterna. Ele é infinito; e que responde ao nosso anseio pela plenitude. Ele é eterno; e que responde ao nosso anseio pela permanência. Ele é imutável; e que responde ao nosso desejo de estabilidade e segurança. Não há ninguém como Deus. Nada pode se comparar com ele. Dinheiro, sexo, poder, popularidade, conquista - nada pode comparar com Deus.
Quanto mais você conhece, mais você quer conhecê-lo. Quanto mais você festa em seu companheirismo, o mais fome você é mais profundo para a comunhão, mais rico. Satisfação com os níveis mais profundos gera um anseio santo para o momento em que teremos o poder de Deus para amar a Deus. Essa é a maneira Jesus ora por nós ao Pai, ". . . que o amor com que me amaste esteja neles "(João 17:26). Isso é o que almejamos: o próprio amor que o Pai tem pelo Filho enchendo-nos, permitindo-nos a amar o filho com o próprio amor do Pai. Em seguida, as frustrações de amor inadequada terá terminado.
Sim, quanto mais você conhecê-lo e amá-lo e confiar nele, mais você tempo para conhecê-lo. É por isso que escrevi este artigo. Nós tempo para conhecer a Deus e desfrutar de Deus. Outra grande catecismo velho diz: "O que é o fim principal do homem?" E responde: "O fim principal do homem é glorificar a Deus e gozá-lo para sempre." Acreditamos que a desfrutar Deus é o caminho para glorificar a Deus, porque Deus é mais glorificado em nós quando estamos mais satisfeitos nele. Mas, para desfrutar dele, devemos conhecê-lo. É ver para saborear. Se ele continua a ser um embaçada, vaga névoa, podemos estar intrigado por uma temporada. Mas não vamos ser atordoados com alegria, como quando o nevoeiro limpa e se encontra à beira de algum vasto precipício.
Nossa experiência é que claro conhecimento de Deus da Bíblia é a gravetos que sustenta os fogos de afeição por Deus. E, provavelmente, o tipo mais importante de conhecimento é o conhecimento de como é Deus na salvação. Isso é o que os cinco pontos do calvinismo são. Nós não começam como calvinistas e defender um sistema. Começamos como cristãos bíblicos que querem colocar a Bíblia acima de todos os sistemas de pensamento. Mas ao longo dos anos - muitos anos de luta - que se aprofundaram na nossa convicção de que os ensinamentos calvinistas sobre os cinco pontos são bíblicas e, portanto, verdadeira.
A nossa própria luta faz-nos paciente com outras pessoas que estão no caminho. Acreditamos que toda a luta para entender o que a Bíblia ensina sobre Deus vale a pena. Deus é uma rocha de força em um mundo de areia movediça. Para conhecê-lo em sua soberania é tornar-se como uma árvore de carvalho no vento da adversidade e confusão. E junto com força é doçura e ternura além da imaginação. O Leão de Judá soberano é o Cordeiro de Deus doce.
Nós esperamos que você vai ser ajudado. Por favor, não sinto que você tem que ler o artigo em nenhuma ordem particular. Muitos de vocês vai querer pular a introdução histórica, porque não é como imediatamente relevante para as questões bíblicas. Há uma ordem intencional para o artigo. Mas sinta-se livre para começar onde quer que ele se parece mais urgente para você. Se você receber ajuda, então você será atraído de volta para o resto. Se não o fizer, bem, depois é só voltar para a Bíblia e lê-lo com todo o seu poder. Isso é onde nós queremos que você acabar de qualquer maneira: leitura e compreensão e amando e apreciando e obedecer a Palavra de Deus, não a nossa palavra.
Para a supremacia de Deus em todas as coisas, para a alegria de todos os povos,

    John Piper, pastor
    Em nome da Pastoral Staff
    Minneapolis
    Abril 1997

 2. Informações Históricas
João Calvino, o famoso teólogo e pastor de Genebra, morreu em 1564. Junto com Martin Luther, na Alemanha, ele foi a força mais influente da Reforma Protestante. Seus comentários e Institutos da Religião Cristã ainda estão a exercer uma enorme influência sobre a Igreja cristã em todo o mundo.
As igrejas, que herdaram os ensinamentos de Calvin são geralmente chamados de Reformados ao contrário do Lutheran ou filiais episcopais da Reforma. Embora nem todas as igrejas batistas segure para uma teologia reformada, há uma tradição Batista significativa que cresceu a partir de e ainda valoriza as doutrinas centrais herdadas do ramo reformado da Reforma.
A controvérsia entre o Arminianismo eo Calvinismo surgiu na Holanda no início de 1600. O fundador do partido arminiano foi Jacob Arminius (1560-1609). Ele estudou sob a estrita calvinista Theodore Beza em Genebra e se tornou um professor de teologia na Universidade de Leyden em 1603.
Gradualmente Armínio veio a rejeitar certos ensinamentos calvinistas. A controvérsia se espalhou por toda a Holanda, onde a Igreja Reformada era a esmagadora maioria. Os arminianos elaborou seu credo em cinco artigos (escritos por Uytenbogaert), e pô-los antes que as autoridades estaduais da Holanda em 1610, sob o nome Remonstrance, assinada por quarenta e seis ministros. (Estas cinco artigos podem ser lidos em Philip Schaff, credos da cristandade, vol. 3, pp. 545-547.)
Os calvinistas respondeu com um contra-Remonstrance. Mas a resposta oficial calvinista veio do Sínodo de Dort, que foi realizada para analisar os cinco artigos de 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619. Havia oitenta e quatro membros efectivos e dezoito comissários seculares. O Sínodo escreveu o que veio a ser conhecido como os Cânones de Dort. Estes ainda são parte da igreja confissão da Igreja Reformada na América e da Igreja Cristã Reformada. Afirmam os Cinco Pontos do Calvinismo em resposta às cinco artigos de Remonstrantes arminianas. (Ver Schaff, vol. 3, pp. 581-596).
Então, os chamados cinco pontos não foram escolhidos pelos calvinistas como um resumo de seu ensino. Eles surgiram como uma resposta aos arminianos que escolheram estes cinco pontos para se opor.
É mais importante para dar uma posição bíblica positivo sobre os cinco pontos do que conhecer a forma exata da controvérsia inicial. Estes cinco pontos ainda estão no centro da teologia bíblica. Eles não são sem importância. Onde estamos nestas coisas afeta profundamente nossa visão de Deus, o homem, a salvação, a expiação, a regeneração, a garantia de, adoração e missões.
Em algum lugar ao longo do caminho os cinco pontos vieram a ser resumidos sob o acrônimo TULIP.

    T-Total depravação
    Eleição U-Incondicional
    -L Expiação Limitada
    I-graça irresistível
    P-Perseverança do santo

    NOTA: Nós não estamos indo para seguir esta ordem na nossa apresentação. Há uma boa razão para esta ordem tradicional: Ele começa com o homem necessitado de salvação e, em seguida, dá, na ordem de sua ocorrência, as etapas Deus toma para salvar seu povo. Ele elege, então ele envia Cristo para expiar os pecados dos eleitos, então ele irresistivelmente chama seu povo a fé, e, finalmente, trabalha para levá-los a perseverar até o fim.
Encontramos, no entanto, que as pessoas entender esses pontos com mais facilidade, se seguirmos uma apresentação com base na ordem em que nós experimentamos-los.

    Nós experimentamos primeiro nossa depravação e necessidade de salvação.
    Então nós experimentar a graça irresistível de Deus que nos leva em direção a fé.
    Então nós confio a suficiência da morte expiatória de Cristo pelos nossos pecados.
    Em seguida, descobrir que por trás da obra de Deus para expiar os nossos pecados e nos conduza à fé foi a eleição incondicional de Deus.
    E, finalmente, descansar em sua graça eletiva para nos dar a força ea vontade de perseverar até o fim na fé.

    Esta é a ordem que seguiremos em nossa apresentação.
Gostaríamos de esclarecer o que nós acreditamos que a Escritura ensina sobre estes cinco pontos. Nosso grande desejo é honrar a Deus por entender e acreditar sua verdade revelada na Escritura. Estamos abertos a qualquer mudança de nossas idéias que podem ser mostrados para contradizer a verdade das Escrituras. Não temos qualquer interesse em se João Calvino, e encontramos um pouco do que ele ensinou a ser errado. Mas, em geral, estamos dispostos a deixar-nos ser chamado calvinistas sobre os cinco pontos, porque a posição calvinista para ser bíblica.
Nós compartilhamos os sentimentos de Jonathan Edwards, que disse no Prefácio de seu grande livro sobre a liberdade da vontade, "Eu não deve tomá-lo em tudo errado, para ser chamado de calvinista, pelo amor de distinção: embora eu absolutamente assumem uma dependência Calvin, ou acreditar as doutrinas que eu sustento, porque ele acreditou e ensinou-lhes; e não pode ser justamente acusado de acreditar em todas as coisas da mesma maneira que ele ensinou. "

 3. Depravação Total
Quando falamos de depravação do homem que queremos dizer condição natural do homem para além de qualquer graça exercida por Deus para conter ou transformar o homem.
Não há dúvida de que o homem poderia realizar atos mais mal para seus semelhantes do que ele. Mas se ele é impedido de realizar atos mais mal por motivos que não são devido a sua submissão contente de Deus, então até mesmo a sua "virtude" é mau aos olhos de Deus.
Romanos 14:23 diz: "Tudo o que não procede de fé é pecado." Esta é uma acusação radical de toda a "virtude" natural que não flui de um coração humildemente confiando na graça de Deus.
A terrível condição do coração do homem nunca vai ser reconhecido por pessoas que avaliam que apenas em relação a outros homens. Romanos 14:23 deixa claro que a depravação é a nossa condição em relação a Deus em primeiro lugar, e só secundariamente em relação ao homem. A menos que nós começamos aqui nós nunca vamos entender a totalidade de nossa depravação natural.
Depravação do homem é total em pelo menos quatro sentidos.
A nossa rebelião contra Deus é total.
Para além da graça de Deus, não há prazer na santidade de Deus, e não há submissão contente de a autoridade soberana de Deus.
É claro que os homens totalmente depravados pode ser muito religioso e muito filantrópicas. Eles podem orar e dar esmolas e rápido, como disse Jesus (Mateus 6: 1-18). Mas sua própria religião é a rebelião contra os direitos de seu Criador, se não vem de um coração de criança de confiança na graça de Deus. A religião é uma das principais maneiras que o homem esconde sua relutância em abandonar a auto-suficiência e banco de todas as suas esperanças na misericórdia imerecida de Deus (Lucas 18: 9-14; Colossenses 2: 20-23).
A totalidade da nossa rebelião é vista em Romanos 3: 9-10 e 18. "Eu já cobrado que todos os homens, tanto judeus como gregos, estão sob o poder do pecado, como está escrito: Não há justo, nem um sequer ; ninguém busque a Deus .... não há temor de Deus diante de seus olhos ".
É um mito que o homem em seu estado natural está genuinamente buscando a Deus. Os homens não buscam a Deus. Mas eles não procurá-lo pelo que ele é. Eles buscá-lo em uma pitada como alguém que pode preservá-los de morte ou aprimorar seus prazeres mundanos. Além de conversão, ninguém vem para a luz de Deus.
Alguns vêm à luz. Mas ouvir o que João 3: 20-21 diz sobre eles. "Todo aquele que faz o mal odeia a luz, e não vem para a luz, para que as suas obras não sejam reprovadas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, que pode ser visto claramente que as suas obras são feitas em Deus ".
Sim, existem aqueles que vêm para a luz - ou seja, aqueles cujas obras são obra de Deus. "Feitas em Deus" significa trabalhado por Deus. Além desta obra da graça de Deus a todos os homens odeiam a luz de Deus e não virão a ele para que o seu mal estar exposto - este é rebelião total. "Ninguém busque a Deus ... Não há temor de Deus diante de seus olhos!"
Em sua rebelião total de tudo o homem faz é pecado.
Em Romanos 14:23 Paulo diz: "Tudo o que não é de fé é pecado." Portanto, se todos os homens estão em total rebelião, tudo o que fazem é o produto de rebelião e não pode ser uma honra a Deus, mas apenas parte de sua pecaminosa rebelião. Se um rei ensina seus súditos como lutar bem e, em seguida, esses assuntos se rebelar contra seu rei e usar a própria habilidade que ele ensinou-os a resistir-lhe, em seguida, até mesmo aquelas habilidades tornam-se mal.
Assim, o homem faz muitas coisas que ele só pode fazer porque ele é criado à imagem de Deus e que a serviço de Deus poderia ser elogiado. Mas a serviço da rebelião auto-justificando do homem, essas mesmas coisas são pecaminosas.
Em Romanos 7:18 Paulo diz: "Eu sei que há de bom habita em mim, isto é, na minha carne." Esta é uma confissão radical da verdade que em nossa rebelião nada que pensamos ou sentimos é bom. Tudo isso faz parte de nossa rebelião. O fato de Paulo qualifica sua depravação com as palavras ", isto é, na minha carne," mostra que ele está disposto a afirmar o bom de tudo o que o Espírito de Deus produz nele (Romanos 15:18). "Flesh" refere-se ao homem em seu estado natural além da obra do Espírito de Deus. Então, o que Paulo está dizendo em Romanos 7:18 é que, além da obra do Espírito de Deus que todos nós pensar, sentir e fazer não é bom.
NOTA: Reconhecemos que a palavra "bom" tem uma ampla gama de significados. Vamos ter que usá-lo em um sentido restrito para se referir a muitas ações de pessoas que caíram em relação estão de fato não é bom.
Por exemplo, vamos dizer que é bom que a maioria dos incrédulos não matam e que alguns incrédulos realizar atos de benevolência. O que queremos dizer quando chamamos tais ações bom é que eles mais ou menos em conformidade com o padrão externo da vida que Deus ordenou na Escritura.
No entanto, tal conformidade exterior à vontade revelada de Deus não é a justiça em relação a Deus. Não é feito fora da dependência de ele ou para sua glória. Ele não é confiável para os recursos, embora ele dá-lhes tudo. Sua honra nem se exalta, ainda que essa é a sua vontade em todas as coisas (1 Coríntios 10:31). Portanto, mesmo esses "bons" atos são parte de nossa rebelião e não estão "bem" no sentido de que realmente conta no final - em relação a Deus.
A incapacidade do homem se submeter a Deus e fazer o bem é total.
Pegando o termo "carne" acima (homem aparte da graça de Deus) encontramos Paulo declara que ele seja totalmente escravizados à rebelião. Romanos 8: 7-8 diz: "Para a mente que está definido na carne é inimizade contra Deus; pois não é sujeita à lei de Deus, de fato, não pode; e aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus ".
A "inclinação da carne" é a mente do homem para além da presença do Espírito de Deus ("Você não está na carne, você está no Espírito, se o Espírito de Deus habita em vós," Romanos 8: 9) . Assim, o homem natural tem uma mentalidade que não e não pode se submeter a Deus. O homem não pode mudar a si mesmo.
Efésios 2: 1 diz que nós, cristãos, éramos todos uma vez o ponto de amortecimento é que fomos incapazes de qualquer vida com Deus "morto em delitos e pecados.". Nossos corações eram como uma pedra em direção a Deus (Efésios 4:18, Ezequiel 36:26). Nossos corações eram cegos e incapazes de ver a glória de Deus em Cristo (2 Coríntios 4: 4-6). O Hotel foram totalmente incapazes de nos reformar.
Nossa rebelião é totalmente merecedor de castigo eterno.
Efésios 2: 3 continua a dizer que em nossa deadness estávamos Isto é, nós estávamos sob a ira de Deus por causa da corrupção de nossos corações que nos fez tão bom como morto diante de Deus "filhos da ira.".
A realidade do inferno é clara acusação de Deus da infinitude da nossa culpa. Se nossa corrupção não eram merecedores de um castigo eterno Deus seria injusto para nos ameaçar com uma punição tão severa como tormento eterno. Mas as Escrituras ensinam que Deus é justo em condenar os incrédulos para o inferno eterno (2 Tessalonicenses 1: 6-9; Mateus 5: 29f; 10:28; 13: 49f; 18: 8-F; 25:46; Apocalipse 14: 9-11 ; 20:10). Portanto, na medida em que o inferno é uma pena total de condenação, nessa medida, devemos pensar em nós mesmos como totalmente censurável além da graça salvadora de Deus.
Em resumo, depravação total significa que a nossa rebelião contra Deus é total, tudo o que fazemos neste rebelião é o pecado, a nossa incapacidade de submeter-se a Deus ou reformar a nós mesmos é total, e estamos, portanto, totalmente merecedor de castigo eterno.
É difícil exagerar a importância de admitir nossa condição de ser assim tão mau. Se pensarmos em nós mesmos como basicamente bom, ou até menos do que totalmente em desacordo com Deus, a nossa compreensão da obra de Deus na redenção vai estar com defeito. Mas, se nós nos humilhamos sob esse terrível verdade de nossa depravação total, estaremos em uma posição para ver e apreciar a glória ea maravilha da obra de Deus discutidas nos próximos quatro pontos.

 4. Graça Irresistível
A doutrina da graça irresistível não significa que toda a influência do Espírito Santo não pode ser resistido. Isso significa que o Espírito Santo pode superar toda a resistência e fazer sua influência irresistível.
Em Atos 7:51, Estevão diz aos líderes judeus: "Vocês de dura cerviz, incircuncisos de coração e ouvido, vós sempre resistem ao Espírito Santo como vossos pais." E Paulo fala de luto e que extinguem o Espírito Santo (Efésios 4 : 30; 1 Tessalonicenses 5:19). Deus dá muitas súplicas e sussurros que são resistiram. Na verdade toda a história de Israel no Antigo Testamento é uma história prolongada de resistência, como a parábola dos lavradores maus mostra (Mateus 21: 33-43; cf. Romanos 10:21).
A doutrina da graça irresistível significa que Deus é soberano e pode superar toda a resistência quando ele quer. "Ele de acordo com sua vontade no exército do céu e entre os moradores da terra; e ninguém pode deter a mão! "(Daniel 4:35). "O nosso Deus está nos céus; ele faz o que lhe agrada "(Salmo 115: 3). Quando Deus compromete-se a cumprir o seu propósito soberano, ninguém pode com sucesso resistir-lhe.
Isto é o que Paulo ensinou em Romanos 9: 14-18, o que causou o seu adversário para dizer: "Por que, então que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste à sua vontade "Ao que Paulo responde:" Quem é você, ó homem, para responder a Deus? Será que o que é moldado dizer ao seu moldador, 'Por que me fizeste assim?' Não tem o oleiro poder sobre o barro, para fazer do mesmo barro um vaso para honra e outro para desonra "(Romanos 9: 20f ).
Mais especificamente graça irresistível se refere à obra soberana de Deus para vencer a rebelião do nosso coração e trazer-nos à fé em Cristo, para que possamos ser salvos. Se nossa doutrina da depravação total é verdade, não pode haver salvação sem a realidade da graça irresistível. Se estamos mortos em nossos pecados, totalmente incapaz de se submeter a Deus, então nunca vai acreditar em Cristo, a menos que Deus vence nossa rebelião.
Alguém pode dizer: "Sim, o Espírito Santo deve chamar-nos a Deus, mas podemos usar nossa liberdade para resistir ou aceitar que o desenho." Nossa resposta é: com exceção do esforço contínuo da graça salvadora, vamos sempre usar nossa liberdade para resistir a Deus. Isso é o que significa ser "incapaz de se submeter a Deus." Se uma pessoa se torna humilde o suficiente para submeter-se a Deus é porque Deus deu a essa pessoa uma nova, natureza humilde. Se uma pessoa permanece endurecida e orgulhosa se submeter a Deus, é porque essa pessoa não tenha sido dado um espírito tão disposto. Mas para ver isso mais persuasivamente devemos olhar para as Escrituras.
Em João 6:44 Jesus diz: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer." Este desenho é o trabalho soberano da graça sem a qual ninguém pode ser salvo da sua rebelião contra Deus. Novamente alguns dizem, "Ele chama a todos os homens, não apenas alguns." Mas isso simplesmente evita a implicação clara do contexto que o Pai do "desenho" É por isso que alguns acreditam e outros não.
Especificamente, João 6: 64-65 diz: "Mas há alguns de vós que não crêem." Para Jesus sabia, desde o princípio, quais eram os que não criam, e quem era o que o havia de trair. E ele disse: "É por isso que eu lhe disse que ninguém pode vir a mim, se lhe for concedido pelo Pai '".
Note duas coisas.
Primeiro, observe que vir a Jesus é chamado de um presente. Não é apenas uma oportunidade. Vir para Jesus é "dado" a alguns e não a outros.
Em segundo lugar, perceber que a razão de Jesus dizer isso é explicar por que "há alguns que não acreditam." Nós poderíamos parafrasear-lo como este: Jesus sabia desde o princípio que Judas não iria acreditar nele, apesar de todo o ensino ea convites que recebeu. E porque ele sabia disso, ele explica com as palavras, ninguém vem para mim a menos que seja dado a ele por meu Pai. Judas não foi dada a Jesus. Havia muitas influências na sua vida para o bem. Mas o dom decisivo, irresistível da graça não foi dada.
2 Timóteo 2: 24-25 diz: "O servo do Senhor não convém contender, mas gentilmente a todos, apto para ensinar, paciente, corrigindo os seus adversários com gentileza. Deus talvez possa conceder que eles vão se arrepender e vir a conhecer a verdade. "
Aqui, como em João 6:65 arrependimento é chamado um dom de Deus. Observe, ele não está dizendo apenas que a salvação é um dom de Deus. Ele está dizendo que os pré-requisitos da salvação também são um presente. Quando uma pessoa ouve uma chamada pregador de arrependimento, ele pode resistir a esse chamado. Mas se Deus dá-lhe arrependimento, não pode resistir porque o dom é a remoção de resistência. Não estar disposto a se arrepender é o mesmo que resistir ao Espírito Santo. Então, se Deus dá o arrependimento é o mesmo que tirar a resistência. É por isso que chamamos essa obra de Deus "graça irresistível".

    NOTA: Deve ser óbvio a partir desta que a graça irresistível não implica que Deus nos força a crer contra a nossa vontade. Isso seria mesmo uma contradição em termos. Pelo contrário, a graça irresistível é compatível com a pregação eo testemunho que tenta convencer as pessoas a fazer o que é razoável eo que vai concordar com seus melhores interesses.
1 Coríntios 1: 23-24 diz: "Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus." Aviso os dois tipos de "chamadas" implícitas neste texto.
Em primeiro lugar, a pregação de Paulo vai para todos, tanto judeus como gregos. Este é o chamado geral do evangelho. Ele oferece a salvação a todos os que vierem a crer no Cristo crucificado. Mas por muitas vezes ele cai em ouvidos não-receptivos e é chamado de loucura.
Mas então, em segundo lugar, Paulo se refere a um outro tipo de chamada. Ele diz que entre aqueles que ouvem há alguns que são "chamados" de tal maneira que já não consideram a cruz como loucura, mas como a sabedoria eo poder de Deus. O que mais pode ser, mas esta chamada a chamada irresistível de Deus das trevas para a luz de Deus? Se todos os que são chamados, nesse sentido, consideram a cruz como o poder de Deus, então algo na chamada deve efetuar a fé. Esta é a graça irresistível.
É ainda explicado em 2 Coríntios 4: 4-6: "O deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a semelhança de Deus .. .it é o Deus que disse: 'Deixe brilhar a luz das trevas, ele mesmo resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo ".
Desde que os homens são cegos para a dignidade de Cristo, é necessário um milagre para que eles vêm para ver e crer. Paulo compara esse milagre com o primeiro dia da criação, quando Deus disse: "Haja luz". É, de facto, uma nova criação, ou um novo nascimento. Isto é o que se entende pelo chamado eficaz em 1 Coríntios 1:24.
Aqueles que são chamados têm os olhos abertos pelo poder criativo de Deus para que eles já não vê a cruz como loucura, mas como o poder ea sabedoria de Deus. O chamado eficaz é o milagre de ter nossa cegueira removida. Esta é a graça irresistível.
Outro exemplo de que é em Atos 16:14, onde Lídia está ouvindo a pregação de Paulo. Lucas diz: "O Senhor abriu seu coração para dar atenção ao que Paulo dizia." A menos que Deus abre nossos corações, nós não aceitaremos a mensagem do evangelho. Esta abertura do coração é o que chamamos de graça irresistível.
Outra maneira de descrevê-lo é "novo nascimento" ou nascer de novo. Acreditamos que o novo nascimento é uma criação milagrosa de Deus que capacita uma pessoa anteriormente "morta" a receber a Cristo para serem salvos. Nós não pensamos que a fé precede e causa novo nascimento. A fé é a prova de que Deus nos gerou de novo. "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus" (1 João 5: 1).
Quando João diz que Deus dá o direito de se tornarem filhos de Deus a todos os que recebem a Cristo (João 1:12), ele continua a dizer que aqueles que recebem a Cristo "não nasceram do sangue, nem da vontade do carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. "Em outras palavras, é necessário receber a Cristo, a fim de se tornar um filho de Deus, mas o nascimento que traz um na família de Deus não é possível pela vontade de cara.
Homem é morto em delitos e pecados. Ele não pode fazer-se novo, ou criar uma nova vida em si mesmo. Ele deve nascer de Deus. Então, com a nova natureza de Deus, ele imediatamente recebe a Cristo. Os dois atos (regeneração e fé) estão tão estreitamente ligados que na experiência não podemos distingui-los. Deus nos gera de novo eo primeiro vislumbre da vida na criança recém-nascida é a fé. Assim, o novo nascimento é o efeito da graça irresistível, porque é um ato de criação soberana - "não da vontade do homem, mas de Deus."

 5. Expiação Limitada
A expiação é a obra de Deus em Cristo na cruz em que ele cancelou a dívida do nosso pecado, apaziguado sua santa ira contra nós, e conquistou para nós todos os benefícios da salvação. A morte de Cristo foi necessária porque Deus não mostram uma relação apenas para a sua glória, se ele varreu para debaixo do tapete pecados sem recompensa.

    Romanos 3: 25-26 diz que Deus "colocar Cristo para a frente como propiciação pelo seu sangue ... Isto era para demonstrar a justiça de Deus porque, em sua paciência divina que ele tinha passado mais de pecados anteriores. Foi para provar no momento presente que ele próprio é justo e que ele justifica aqueles que tem fé em Jesus. "
Em outras palavras, a morte de Cristo foi necessária para reivindicar a justiça de Deus em justificar o ímpio pela fé. Seria injusto, para perdoar os pecadores como se seus pecados eram insignificantes, quando na verdade ele é um insulto infinita contra o valor da glória de Deus. Portanto, Jesus carrega a maldição, que foi devido ao nosso pecado, para que possamos ser justificados e a justiça de Deus pode ser vindicada.
O termo "expiação limitada" aborda a questão, "Por quem Cristo morreu?" Mas por trás da questão da extensão da expiação está a questão igualmente importante sobre a natureza da expiação. O que Cristo realmente conseguir na cruz por aqueles por quem ele morreu?
Se você diz que ele morreu por todos os seres humanos da mesma forma, então você tem que definir a natureza da expiação de forma muito diferente do que você faria se você acredita que Cristo morreu apenas para aqueles que realmente acreditam. No primeiro caso, você iria acreditar que a morte de Cristo não realmente salvar ninguém; isso só fez todos os homens savable. Ele não chegou a remover ira punitiva de Deus de ninguém, mas em vez disso criou um lugar onde as pessoas pudessem vir e encontrar misericórdia - Se eles pudessem realizar seu próprio novo nascimento e pôr-se a fé sem a graça irresistível de Deus.
Porque, se Cristo morreu por todos os homens da mesma forma, então ele não comprar a graça regeneradora para os que são salvos. Eles devem regenerar-se e pôr-se a fé. Então, e só então eles se tornam participantes dos benefícios da cruz.
Em outras palavras, se você acredita que Cristo morreu por todos os homens da mesma forma, então os benefícios da cruz não pode incluir o misericórdia pela qual somos levados a fé, porque então todos os homens seriam levados à fé, mas não são . Mas se a misericórdia pelo qual somos levados a fé (graça irresistível) não é parte do que Cristo adquiriu na cruz, então ficamos de nos salvar da escravidão do pecado, a dureza de coração, a cegueira de corrupção e a ira de Deus.
Por isso, torna-se evidente que não é o calvinista que limita a expiação. É o arminiano, porque ele nega que a morte expiatória de Cristo realiza aquilo que mais precisam desesperadamente - ou seja, a salvação da condição de amortecimento e dureza e cegueira sob a ira de Deus. O arminiano limita a natureza eo valor ea eficácia da expiação de modo que ele pode dizer que ela foi realizada, mesmo para aqueles que morrem na incredulidade e são condenados. A fim de dizer que Cristo morreu por todos os homens da mesma forma, o Arminiano deve limitar a expiação a uma oportunidade para os homens impotentes para salvar-se da sua terrível situação da depravação.
Por outro lado, não limitam o poder ea eficácia da expiação. Nós simplesmente dizer que, na cruz, Deus tinha em vista o efetivo resgate de seus filhos. E afirmamos que quando Cristo morreu por estes, ele não apenas criar a oportunidade para eles para se salvar, mas realmente comprado para eles tudo o que era necessário para obtê-los salvo, incluindo a graça da regeneração e do dom da fé.
Não negamos que todos os homens são os beneficiários previstos da cruz em algum sentido. 1 Timóteo 4:10 diz que Cristo é "o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crêem." O que negamos é que todos os homens são destinados como os beneficiários da morte de Cristo da mesma maneira. Todos da misericórdia de Deus para com os incrédulos - a partir do sol nascente (Mateus 5:45) para a pregação do evangelho em todo o mundo (João 3:16) - é possível por causa da cruz.
Esta é a implicação de Romanos 3:25 onde a cruz é apresentada como a base da justiça de Deus, de passagem, sobre os pecados. Cada respiração que um incrédulo que é necessário é um ato de julgamento misericórdia de retenção na fonte de Deus (Romanos 2: 4). Toda vez que o evangelho é pregado aos incrédulos é a misericórdia de Deus que dá esta oportunidade para a salvação.
De onde é que essa misericórdia fluir para os pecadores? Como Deus só para reter o julgamento dos pecadores que merecem ser imediatamente lançado no inferno? A resposta é que a morte de Cristo, de modo claramente demonstra apenas a aversão de Deus do pecado que ele é livre para tratar o mundo com misericórdia, sem comprometer a sua justiça. Neste sentido Cristo é o salvador de todos os homens.
Mas ele é especialmente o Salvador daqueles que crêem. Ele não morreu por todos os homens no mesmo sentido. A intenção da morte de Cristo para os filhos de Deus era que comprar muito mais do que o sol nascente ea oportunidade de ser salvo. A morte de Cristo realmente salva de todo o mal aqueles por quem Cristo morreu ", especialmente".
Há muitas passagens bíblicas que dizem que a morte de Cristo foi concebido para a salvação do povo de Deus, não para cada indivíduo. Por exemplo:
Há muitas passagens bíblicas que dizem que a morte de Cristo foi concebido para a salvação do povo de Deus, não para cada indivíduo. Por exemplo:

    João 10:15: "Eu dou a minha vida pelas ovelhas." As ovelhas de Cristo são aqueles que o Pai atrai para o Filho. "Você não acredita, porque não sois das minhas ovelhas." Observe: ser uma ovelha permite-lhe tornar-se um crente, e não vice-versa. Então as ovelhas por quem Cristo morre são os escolhidos pelo Pai para dar ao Filho.

    Em João 17: 6,9,19 Jesus ora: "Manifestei o teu nome aos homens que me deste para fora do mundo; Eram teus, e Tu lhes deste a mim ... Eu estou orando por eles; Não estou rogando pelo mundo, mas por aqueles que Tu me deste, porque são teus ... E por causa deles eu me consagro, para que também eles sejam consagrados na verdade. "A consagração em vista aqui é a morte de Jesus que ele está prestes a sofrer. Sua morte e sua intercessão são exclusivamente para os seus discípulos, não para o mundo em geral.

    João 11: 51-52, "[Caifás] sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nação, e não somente para a nação, mas para trazer à unidade os filhos de Deus que andavam dispersos." Há crianças de Deus espalhados por todo o mundo. Estas são as ovelhas. Estes são os que o Pai vai chamar ao Filho. Jesus morreu para reunir estas pessoas em um só. O ponto é o mesmo que João 10: 15-16: "Eu dou a minha vida pelas ovelhas. Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco; Devo levá-los também, e eles vão ouvir a minha voz. "Cristo morreu por suas ovelhas, ou seja, para os filhos de Deus.

    Apocalipse 5: 9, "Digno és de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue homens fizeste resgate por Deus de toda tribo, língua, povo e nação." De acordo com João 10:16 João não diz que a morte de Cristo redimiu todos os homens mas que resgatou os homens de todas as tribos do mundo.
Esta é a nossa forma de entender textos como 1 João 2: 2, que diz: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo." Isso não significa que Cristo morreu com o intenção de apaziguar a ira de Deus para cada pessoa no mundo, mas que a "ovelha", "filhos de Deus" espalhados por todo o mundo ", de toda língua e tribo, povo e nação" destinam-se pela propiciação de Cristo. De fato, o paralelo entre gramatical João 11: 51-52 e 1 João 2: 2 é tão perto que é difícil escapar à convicção de que a mesma coisa está pretendido por João em ambos os versos.

    João 11: 51-52: "Ele profetizou que Jesus devia morrer pela nação, e não somente para a nação, mas para trazer à unidade os filhos de Deus que andavam dispersos".

    1 João 2: 2: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo."
O "mundo inteiro" refere-se aos filhos de Deus dispersos por todo o mundo.
Se "todo o mundo" a que se refere a cada indivíduo no mundo, seríamos obrigados a dizer que João está ensinando que todas as pessoas serão salvas, o que ele não acredita (Apocalipse 14: 9-11). A razão pela qual seria forçado a dizer que este é o termo que se refere a propiciação uma remoção real da ira dos pecadores. Quando a ira de Deus contra o pecador é propiciada, ele é removido do que pecador. E o resultado é que o poder de Deus tudo flui agora a serviço de sua misericórdia, com o resultado de que nada pode impedi-lo de salvar o pecador.
Pecados propiciadas não pode ser punido. Caso contrário propiciação perde o seu significado. Portanto, se Cristo é a propiciação por todos os pecados de cada indivíduo no mundo, eles não podem ser punidos, e deve ser salvo. Mas João não acredita em tal universalismo (João 5:29). Por isso, é muito pouco provável que 1 João 2: 2 ensina que Jesus é a propiciação de cada pessoa no mundo.

    Marcos 10:45, de acordo com Apocalipse 5: 9, não diz que Jesus veio para resgatar todos os homens. Ela diz: "Porque o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."
Do mesmo modo, em Mateus 26:28, Jesus diz: "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para a remissão dos pecados."

    Hebreus 9:28, "Assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, não lidar com o pecado, mas para salvar aqueles que estão esperando ansiosamente por ele." (Veja também 13:20; Isaías 53: 11-12).
Uma das passagens mais claras sobre a intenção de a morte de Cristo é Efésios 5: 25-27. Aqui Paulo não só afirma que o beneficiário pretendido da morte de Cristo é a Igreja, mas também que o efeito pretendido da morte de Cristo é a santificação ea glorificação da igreja. Esta é a verdade que queremos muito para preservar: que a cruz não tinha a intenção de dar a todos os homens a oportunidade de salvar-se, mas tinha a intenção de realmente salvar a igreja.
Paulo diz: "Cristo amou a igreja ea si mesmo se entregou por ela, para que pudesse santificá-la, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para que pudesse apresentar a igreja a si mesmo em esplendor."
Da mesma forma em Tito 2:14 Paulo descreve o propósito da morte de Cristo como este: "Ele deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniqüidade, e purificar para si um povo de sua autoria que são zelosos de boas obras." Se Paulo fosse um Arminian que ele não disse, "Ele deu a si mesmo para redimir todos os homens de iniquidade e purificar todos os homens para si mesmo"? Mas Paulo diz que o desenho da expiação é purificar por Cristo um povo para fora do mundo. Este é exatamente o que John disse em João 10:15; 11: 51F; e Apocalipse 5: 9.
Um dos textos mais importantes sobre este assunto é Romanos 8:32. É uma das promessas mais preciosas para o povo de Deus em toda a Bíblia. Paulo diz: "Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não havia de nos dar também todas as coisas com ele?"
O mais importante a ver aqui é a forma como Paulo baseia a certeza da nossa herança na morte de Cristo. Ele diz: "Deus certamente vai dar-lhe todas as coisas, porque ele não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por você." O que acontece com esse argumento precioso, se Cristo é dada para aqueles que não, de facto, receber todas as coisas, mas em vez disso são perdidas? O argumento desaparece.
Se Deus deu o seu Filho para os incrédulos, que no final se perdem, então ele não pode dizer que a doação do Filho garante "todas as coisas" para a aqueles por quem ele morreu. Mas isso é o que ele diz! Se Deus deu o seu Filho para você, então ele certamente vai dar-lhe todas as coisas. A estrutura do pensamento de Paulo aqui é simplesmente destruídos por introduzir a ideia de que Cristo morreu por todos os homens da mesma forma.
Podemos concluir esta seção com o seguinte argumento de resumo. Qual destas afirmações é verdadeira?

    1. Cristo morreu por alguns dos pecados de todos os homens.
    2. Cristo morreu por todos os pecados de alguns homens.
    3. Cristo morreu por todos os pecados de todos os homens.
Ninguém diz que o primeiro é verdade, porque então tudo estaria perdido por causa dos pecados que Cristo não morrer. A única maneira de ser salvo do pecado é para Cristo para cobri-lo com seu sangue.
A terceira declaração é o que os Arminianos diria. Cristo morreu por todos os pecados de todos os homens. Mas então por que não todos são salvos? Eles responderão: Porque alguns não acreditam. Mas é essa descrença não um dos pecados pelos quais Cristo morreu? Se eles disserem que sim, então por que não é coberto pelo sangue de Jesus e todos os descrentes salvos? Se eles dizem não (incredulidade não é um pecado que Cristo morreu por), então eles devem dizer que os homens podem ser salvos sem ter todos os seus pecados expiou por Jesus, ou eles devem se juntar a nós em afirmar número de declaração de dois: Cristo morreu por todos os pecados de alguns homens. Ou seja, ele morreu para a incredulidade dos eleitos para que ira punitiva de Deus é aplacada em direção a eles e sua graça é livre para atraí-los irresistivelmente das trevas para a sua maravilhosa luz.

 6. Eleição Incondicional
Se todos nós são tão depravados que não podemos chegar a Deus sem nascer de novo pela graça irresistível de Deus, e se esta graça particular é comprada por Cristo na cruz, então é claro que a salvação de qualquer um de nós é devido a eleição de Deus.
Eleição refere-se a Deus de escolher quem salvar. É incondicional em que não há nenhuma condição de homem deve cumprir antes que Deus escolhe para salvá-lo. Homem é morto em delitos e pecados. Portanto, não há condição de que ele pode cumprir diante de Deus escolhe para salvá-lo de sua apatia.
Nós não estamos dizendo que a salvação final é incondicional. Não é. Temos de enfrentar a condição de fé em Cristo, a fim de herdar a vida eterna. Mas a fé não é uma condição para a eleição. Apenas o inverso. Eleição é uma condição para a fé. É porque Deus nos escolheu antes da fundação do mundo que ele compra a nossa redenção na cruz e nos vivifica com graça irresistível e nos leva à fé.
Atos 13:48 relatórios como os gentios responderam à pregação do evangelho em Antioquia da Pisídia. "E os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra de Deus; e quantos estavam ordenados para a vida eterna. "Observe, ele não diz que como muitos acreditavam foram escolhidos para serem ordenados para a vida eterna. A eleição prévia de Deus é a razão alguns acreditavam, enquanto outros não.
Da mesma forma, Jesus diz aos judeus em João 10:26, "Você não acredita, porque não sois das minhas ovelhas." Ele não diz: "Você não são minhas ovelhas porque você não acredita." Ser uma ovelha é algo que Deus decide por nós antes que nós acreditamos. É a base e capacitação de nossa crença. Acreditamos porque somos ovelhas escolhido de Deus, e não vice-versa. (Ver João 08:47;. 18:37)
Em Romanos 9 Paulo salienta a incondicionalidade da eleição. Por exemplo, nos versos 11-12, ele descreve o princípio Deus usou na escolha de Jacó sobre Esaú: "Embora eles ainda não nasceram e não tinha feito nada bom ou mau, para que o propósito da eleição de Deus pode continuar, não porque das obras, mas por causa de sua chamada, [Rebecca] foi dito, 'O mais velho servirá ao mais novo.' "A eleição de Deus é preservada em sua incondicionalidade porque é transacionado antes de nós nascemos ou que tenham praticado o bem ou o mal.

    NOTA: Alguns intérpretes dizem que Romanos 9 tem nada a ver com a eleição de indivíduos para os seus destinos eternos. Eles dizem que o capítulo relaciona somente os papéis históricos que são jogados pelos povos descendentes de Jacó e Esaú.

    Recomendamos a justificação de Deus por John Piper (Baker Book House, 1983), que foi escrito para investigar esta questão. Conclui-se que Romanos 9 não só se relaciona com os papéis históricos de povos inteiros, mas também para o destino eterno das pessoas, porque, entre outras razões (Justificação, pp. 38-54), versículos 1-5 representar um problema sobre a perdição da Israelitas individuais que seriam totalmente sem solução, se o capítulo não tinha nada a dizer sobre os indivíduos.
A incondicionalidade de graça eletiva de Deus é sublinhado novamente em Romanos 9: 15-16: "Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão. Por isso, não depende de vontade ou esforço do homem, mas a misericórdia de Deus. "
Nós realmente não entendo misericórdia se pensarmos que podemos iniciá-la por nossa própria vontade ou esforço. Estamos irremediavelmente ligado nas trevas do pecado. Se nós estamos indo para ser salvo, Deus terá que tomar incondicionalmente a iniciativa em nosso coração e irresistivelmente nos fazem disposto a submeter-se a ele. (Veja Romanos 11: 7.)
Efésios 1: 3-6 é outra indicação poderosa da incondicionalidade da nossa eleição e predestinação para a filiação.

    Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou em Cristo com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais, como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele . Ele nos predestinou no amor para sermos seus filhos adoptivos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para o louvor da glória de sua graça.
Alguns intérpretes argumentam que esta eleição antes da fundação do mundo, foi apenas uma eleição de Cristo, mas não é uma eleição de indivíduos que na verdade seria em Cristo. Isso simplesmente equivale a dizer que não há eleição incondicional de indivíduos para a salvação. Cristo é apresentado como o escolhido de Deus ea salvação das pessoas é dependente de sua própria iniciativa para superar a sua depravação e estar unidos a Cristo pela fé. Deus não escolhe-los e, portanto, Deus não pode convertê-los efetivamente. Ele só pode esperar para ver o que vai acelerar-se dos mortos e escolhê-lo.
Esta interpretação não combina muito bem com o versículo 11, onde diz que "fomos predestinados, conforme o propósito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade".
Nem o teor literal do versículo 4 se encaixam nessa interpretação. O sentido comum da palavra para "escolher" no versículo 4 é selecionar ou escolher de um grupo (cf. Lucas 06:13; 14: 7; João 13:18; 15: 16,19). Assim, o significado natural do versículo é que Deus escolhe seu povo de toda a humanidade, antes da fundação do mundo, exibindo-os em relação com Cristo, seu Redentor.
Todos eleição é em relação a Cristo. Não haveria eleição dos pecadores para a salvação se Cristo não foram sentenciados à morte por seus pecados. Então, nesse sentido, são eleitos em Cristo. Mas são eles, e não apenas Cristo que são escolhidos fora do mundo.
Além disso, a redacção do versículo 5 sugere a eleição de pessoas para estar em Cristo, e não apenas a eleição de Cristo. Literalmente ele diz, "E nos predestinou para a filiação por meio de Jesus Cristo." Nós somos aqueles predestinados, não a Cristo. Ele é o único que faz com que a eleição dos pecadores possíveis, e por isso a nossa eleição é "através dele," mas não há nenhuma conversa aqui sobre Deus tendo em vista unicamente a Cristo na eleição.
Talvez o texto mais importante de tudo em relação ao ensino da eleição incondicional é Romanos 8: 28-33.

    Nós sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam, daqueles que são chamados segundo o seu propósito, para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primeiro- nascido entre muitos irmãos. E aos que predestinou, também os chamou; e aqueles a quem ele chamou, também os justificou; e aos que justificou, também os glorificou. Que diremos, pois, a este? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não havia de nos dar também todas as coisas com ele? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica.
Muitas vezes, esse texto é usado para argumentar contra a eleição incondicional com base no versículo 29 que diz: "Aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou ..." Então, alguns dizem que as pessoas não são escolhidos incondicionalmente. Eles são escolhidos com base em sua fé que eles produzem sem a ajuda da graça irresistível e que Deus vê de antemão.
Mas isso não será quadrado com o contexto. Note que Romanos 8:30 diz: "E aos que predestinou, também os chamou; e aqueles a quem ele chamou, também os justificou; e aos que justificou, também os glorificou. "Focus por um momento sobre o fato de que todos os que Deus chama ele também justifica.
Esta chamada no versículo 30 não é dado a todas as pessoas. A razão que nós sabemos que não é é que todos aqueles que são chamados são também justificados - mas nem todos os homens são justificados. Portanto, esta chamada no versículo 30 não é a chamada geral ao arrependimento que os pregadores dar ou que Deus dá por meio da glória da natureza. Todo mundo recebe essa chamada. A chamada do versículo 30 é dado apenas para aqueles que Deus predestinou para serem conformes à imagem de seu filho (v. 29). E é uma chamada que leva necessariamente a justificação: "Aqueles que chamou, também justificou".
Mas nós sabemos que a justificação é pela fé (Romanos 5: 1). Qual é então essa chamada que é dada a todos aqueles que são predestinados e que leva a justificação? Deve ser a chamada de graça irresistível. É a chamada de 1 Coríntios 01:24 que discutimos acima na página 6.
Entre o ato de predestinação e justificativa não é o ato de chamar. Visto que a justificação é somente pela fé a convocação, tendo em conta deve ser o ato de Deus pelo qual ele chama de fé em ser. E já que necessariamente resulta em justificação deve ser irresistível. Não há nenhum chamado (neste sentido! Não o sentido de Mateus 22:14) que não se justificam. Todos os chamados são justificados. Assim, a vocação do versículo 30 é a obra soberana de Deus, que leva a pessoa à fé pela qual ele se justifica.
Agora, observe a implicação isso tem para o significado de presciência no versículo 29. Quando Paulo diz no verso 29: "Aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou", ele não pode dizer (como muitos tentam fazer-lhe dizer) que Deus sabe com antecedência quem vai usar seu livre arbítrio para vir a fé, de modo que ele pode predestinar-los à filiação, porque eles fizeram essa escolha livre por conta própria. Não se pode dizer que porque temos visto a partir do versículo 30 que as pessoas não vêm à fé por conta própria. Eles são chamados irresistivelmente.
Deus não saber de antemão as decisões livres de pessoas a acreditar nele, pois não há quaisquer decisões livres para conhecer. Se alguém vem a fé em Jesus, é porque eles foram vivificados da morte (Efésios 2: 5) pelo Espírito criativo de Deus. Ou seja, eles são eficazmente chamados das trevas para a luz.
Assim, a presciência de Romanos 8:29 não é a mera consciência de algo que vai acontecer no futuro para além de predeterminação de Deus. Pelo contrário, é o tipo de conhecimento que se refere o textos do Antigo Testamento como Gênesis 18:19 ("Eu vos escolhi [literalmente: conhecido] Abraão para que ele possa cobrar seus filhos ... para guardar o caminho do Senhor"), e Jeremias 1: 5 ("Antes que te formasse no ventre materno, eu te conheci, e antes de você nascer, eu te consagrei; te dei por profeta para as nações") e Amos 3: 2 ("Você só [Israel] tem I conhecida de todas as famílias da terra ").
Como C.E.B. Cranfield diz, a presciência de Romanos 8:29 é tal presciência é praticamente o mesmo que a eleição "que tomar conhecimento especial de uma pessoa que é a graça eletiva de Deus.": "Aqueles que de antemão conheceu (ou seja, escolheu) que predestinou para serem conformes à à imagem de seu Filho ".
Portanto, o que este magnífico texto (Romanos 8: 28-33) ensina é que Deus realmente realiza a completa redenção de seu povo do início ao fim. Ele conhece de antemão, ou seja, elege um povo para si mesmo antes da fundação do mundo, ele predestina este povo para serem conformes à imagem de seu Filho, ele os chama para si mesmo na fé, ele justifica-los através de que a fé, e ele finalmente glorifica-los - e nada pode separá-los do amor de Deus em Cristo para todo o sempre (Romanos 8:39). A ele seja a glória e todo o louvor! Amém.

 7. Perseverança dos Santos
Resulta do que foi dito que o povo de Deus irá perseverar até o fim e não ser perdido. O pré-conhecidos são predestinados, o predestinado é chamado, o chamado se justificam, eo justificado são glorificados. Ninguém é perdido a partir deste grupo. Para pertencer a este povo é ser eternamente seguros.
Mas queremos dizer mais do que isso, a doutrina da perseverança dos santos. Queremos dizer que os santos e deve perseverar na obediência que provém da fé. A eleição é incondicional, mas glorificação não é. Há muitas advertências nas Escrituras que aqueles que não se apegam a Cristo podem ser perdidas no final.
Os sete teses a seguir resumem a nossa compreensão desta doutrina crucial.
Nossa fé deve perseverar até o fim, se quisermos ser salvos.
Isto significa que o ministério da palavra é o instrumento de Deus na preservação da fé, bem como a geração de fé. Nós não respirar mais fácil depois que uma pessoa orou para receber Cristo, como se podemos ter a certeza da nossa perspectiva que eles já estão fora do alcance do maligno. Há uma luta de fé para ser combatido. Devemos perseverar até o fim na fé, se quisermos ser salvos.
1 Coríntios 15: 1,2, "Agora eu gostaria de lembrar-vos, irmãos, em que termos que lhes preguei o evangelho, o qual recebestes, no qual você está, pelo qual também sois salvos, se você segurá-la rapidamente - a menos tenhais crido em vão ".
Colossenses 1: 21-23: "E você, que já estavam separados e hostil em mente, fazendo maldades, ele tem agora reconciliou no seu corpo de carne com a sua morte, a fim de vos apresentar santos e imaculados e irrepreensíveis diante dele, desde que você continuar na fé, estável e firme, não passando de esperança do evangelho ... "
2 Timóteo 2: 11-12, "O ditado é certo: Se já morremos com ele, também com ele viveremos; se perseveramos, também reinaremos com ele ... "
Marcos 13:13: "Mas aquele que perseverar até o fim será salvo."
Veja também Apocalipse 2: 7,10,11,17,25,26; 3: 5,11,12,21.
Obediência, evidenciando renovação interior de Deus, é necessário para a salvação final.
Isso não quer dizer que Deus exige perfeição. É evidente a partir Filipenses 3: 12,13 e 1 João 1: 8-10 e Mateus 6:12 que o Novo Testamento não aguentar a demanda que sejamos perfeitamente sem pecado, a fim de ser salvo. Mas o Novo Testamento faz demanda que sejamos moralmente mudado e andar em novidade de vida.
Hebreus 12:14, "Esforce-se para a paz com todos os homens, e para a santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor."
Romanos 8:13: "Se você viver segundo a carne, morrereis, mas, se pelo Espírito fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis."
Gálatas 5: 19-21, "Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade, impureza, libertinagem, idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções, invejas, bebedeiras, orgias, e o like. Eu adverti-lo, como já antes vos preveni, que os que cometem tais coisas não devem entrar no reino de Deus ". (Ver também Efésios 5:. 5 e 1 Coríntios 6:10)
1 João 2: 3-6: "E por isso podemos ter certeza de que nós conhecemos: se guardamos os seus mandamentos. Aquele que diz: Eu o conheço ', mas desobedece os seus mandamentos é mentiroso, ea verdade não está nele; mas qualquer que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente o amor de Deus é aperfeiçoado. Com isso, queremos estar certos de que estamos nele: aquele que diz que permanece nele deve andar no mesmo caminho em que ele andou "(Veja também 1 João 3: 4-10., 14; 04:20).
João 8:31, "Jesus disse aos judeus que haviam crido nele:" Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos. '"(Veja também Lucas 10:28; Mateus 6: 14,15; 18 : 35; Gênesis 18:19; 22: 16-17; 26: 4-5; 2 Timóteo 2:19).
Os eleitos de Deus não pode ser perdida.
É por isso que acreditamos na segurança eterna - a saber, a segurança eterna dos eleitos. a implicação é que Deus irá trabalhar de modo que aqueles a quem ele escolheu para a salvação eterna será habilitada por ele a perseverar na fé até o fim e cumprir, pelo poder do Espírito Santo, os requisitos para a obediência.
Romanos 8: 28-30, "Nós sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam, daqueles que são chamados segundo o seu propor. Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, também os chamou; e aqueles a quem ele chamou, também os justificou; e aos que justificou, também os glorificou. "O que é evidente a partir desta passagem é que aqueles que são eficazmente chamados para a esperança da salvação será, de facto perseverar até o fim e ser glorificado.
João 10: 26-30, "Você não acredita, porque não sois das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e eu lhes dou a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão. Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu Pai. Eu eo Pai somos um "(Veja também Efésios 1: 4-5.).
Há um afastamento de alguns crentes, mas se persistir, ele mostra que sua fé não era genuíno e eles não nasceram de Deus.
1 João 2:19: "Eles saíram de nós, mas não eram de nós; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram, que poderia se tornar claro que não são todos de nós "Da mesma forma, a parábola dos quatro solos, tal como interpretado em Lucas 8: 9-14 imagens de pessoas que". ouvem a palavra, a recebem com alegria; mas estes não têm raiz, acreditam por um tempo e em um momento de provação se desviam. "
O fato de que tal coisa é possível é precisamente por isso que o ministério da Palavra em cada igreja local deve conter muitas advertências para os membros da Igreja a perseverar na fé e não ser enredado nas coisas que poderia estrangulá-los e resultar em sua condenação.
Deus nos justifica no primeiro ato genuíno de fé salvadora, mas ao fazer isso ele tem uma visão de todos os actos subsequentes da fé contidas, por assim dizer, como uma semente nesse primeiro ato.
O que estamos tentando fazer aqui é possuir até o ensino de Romanos 5: 1, por exemplo, que ensina que nós já estamos justificados diante de Deus. Deus não espera até o fim de nossas vidas, a fim de nos declarar justos. Na verdade, nós não seria capaz de ter a garantia de liberdade e, a fim de viver as exigências radicais de Cristo, a menos que nós poderíamos ter a certeza de que, por causa da nossa fé que já justos diante dele.
No entanto, também temos de possuir até o fato de que nossa salvação final é feita contingente sobre a obediência subseqüente que vem da fé. A forma como estas duas verdades se encaixam é que aqueles que não levam uma vida de fé com o seu fruto inevitável obediência, simplesmente testemunham o fato de que seu primeiro ato de fé não era genuíno.
O suporte textual para isso é que Romanos 4: 3 cita Gênesis 15: 6 como o ponto onde Abraão foi justificado por Deus. Esta é uma referência a um ato de fé no início da carreira de Abraão. Romanos 4: 19-22, no entanto, refere-se a uma experiência de Abraão muitos anos mais tarde (quando ele tinha 100 anos de idade, ver Gênesis 21: 5, 12) e diz que, por causa da fé de Abraão foi esta experiência considerado justo. Em outras palavras, parece que a fé que justifica Abraão não é apenas seu primeiro ato de fé, mas a fé que deu origem a actos de obediência mais tarde em sua vida. (A mesma coisa poderia ser mostrado a partir Tiago 2: 21-24 em sua referência a um ainda mais tarde agir na vida de Abraão, ou seja, a oferta de seu filho, Isaac, em Gênesis 22.) O modo como montar esses tópicos cruciais da a verdade bíblica é por dizer que estamos realmente justificados através de nosso primeiro ato de fé, mas não sem referência a todos os atos subseqüentes de fé que dão origem à obediência que Deus exige. Somente a fé é o instrumento (não fundamento ou base) de nossa justificação, porque Deus torna seu único meio de unir-nos a Cristo em quem nós "tornar-se a justiça de Deus" (2 Coríntios 5:21).
Deus trabalha para fazer com que seus escolhidos para perseverar.
Nós não estamos abandonados a nós mesmos e nossa certeza é muito enraizados no amor soberano de Deus para realizar aquilo que ele nos chamou para fazer. 1 Pedro 1: 5, "pelo poder de Deus estamos guardados, mediante a fé, para a salvação preparada para se revelar no último tempo." Jude 24-25, "Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-lhe sem defeito diante da presença de sua glória, com alegria, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e autoridade, antes de todos os tempos e agora e para sempre. Amém ".
1 Tessalonicenses 5: 23-24: "Que o Deus da paz vos santifique em tudo; eo vosso espírito, alma e corpo ser mantido som e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que vos chama é fiel, e ele o fará. "
Filipenses 1: 6, "E estou certo de que aquele que começou a boa obra em você vai trazê-lo para conclusão no dia de Jesus Cristo".
1 Coríntios 1: 8-9: "Jesus Cristo vai sustentá-lo até o fim; sem culpa no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Deus é fiel, por quem fostes chamados para a comunhão de seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. "
Portanto, devemos ser zelosos para tornar a nossa vocação e eleição.
2 Pedro 1:10: "Portanto, irmãos, ser o mais zeloso para confirmar a sua chamada e eleição, pois se você fizer isso você nunca vai cair; então não será ricamente fornecido para você uma entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. "

 8. Testemunhos Finais
É possível acreditar em todas estas coisas em sua cabeça e ir para o inferno. Tão facilmente enganado e hipócrita estamos por natureza! Por isso a nossa preocupação em escrever estas coisas não é apenas para convencer a mente, mas também para conquistar o coração.
Queremos para os outros a experiência doce de descansar no conforto maciça dessas verdades. Queremos que os outros sentir o tremendo incentivo para a justiça e para as missões que decorrem estas verdades. Queremos para os outros a experiência de conhecer e confiar na graça soberana de Deus de tal maneira que Ele e somente Ele recebe a glória.
Para este fim nos reunimos aqui alguns testemunhos de que estas verdades ter significado para alguns grandes cristãos do passado. Para aqueles que as conhecem verdadeiramente, eles nunca ter sido mera especulação para a cabeça, mas sempre fui energia para o coração e vida.
Augustine
Agostinho foi estrondosamente convertido pela graça irresistível de Deus depois de liderar uma vida dissoluta. Ele escreveu em suas Confissões (X, 40):

    Eu não tenho nenhuma esperança em tudo, mas na tua grande misericórdia. Conceder o que tu mandas e comandar o que tu queres. Tu mandar em nós continência ... Verdadeiramente por continência estamos unidos e trouxe de volta para que a unidade a partir da qual foram dissipados em uma pluralidade. Para ele ama-te muito pouco que ama qualquer coisa juntos contigo, o que ele não ama por causa de ti. O amor que nunca queimas e arte nunca extinta! O Charity, meu Deus, acendei me! Tu mandas continência. Conceder o que tu mandas e comandar o que tu queres.
Estas são as palavras de um homem que ama a verdade da graça irresistível, porque ele sabe que é totalmente desfeita sem ele. Mas também nas suas cartas doutrinárias ele dirige esta casa verdade amado (ccxvii Epístola, a Vitalis):

    Se, como eu prefiro pensar no seu caso, você concorda com a gente em supor que nós estamos fazendo nosso dever de orar a Deus, como é nosso costume, para os que se recusam a acreditar, que eles podem estar dispostos a acreditar e para aqueles que resistir e se opor a sua lei e doutrina, para que creiam e segui-lo. Se você concorda com a gente em pensar que estamos a fazer o nosso dever de dar graças a Deus, como é nosso costume, para essas pessoas, quando eles foram convertidos ... então você está certamente a obrigação de admitir que as vontades dos homens são movidos preveniently pela graça de Deus, e que é Deus quem os faz querer o bem que eles se recusaram; pois é Deus quem pedimos então para fazer, e sabemos que ele é digno e justo para dar graças a ele para fazê-lo ...
Para Agostinho a verdade da graça irresistível era o fundamento de suas orações para a conversão dos perdidos e de suas graças a Deus quando eles foram convertidos.
Jonathan Edwards
Jonathan Edwards, o grande pregador e teólogo do século XVIII Nova Inglaterra, tinha um amor profundo igualmente para essas verdades. Ele escreveu quando ele tinha 26 anos sobre o dia em que ele se apaixonou com a soberania de Deus:

    Houve uma alteração maravilhosa em minha mente, no que diz respeito à doutrina da soberania de Deus, a partir daquele dia até hoje ... soberania absoluta de Deus ... é o que minha mente parece estar certo de, tanto quanto de qualquer coisa que Eu vejo com meus olhos ... A doutrina tem muito frequentemente apareceu superior agradável, brilhante e doce. Soberania absoluta é o que eu amo atribuir a Deus ... a soberania de Deus jamais apareceu para mim, uma grande parte da sua glória. Ele tem sido muitas vezes o meu prazer se aproximar de Deus e adorá-lo como um Deus soberano. (Personal Narrative).
George Whitefield
Edwards chorou abertamente quando George Whitefield pregava em sua igreja, por causa de quanto ele amava a mensagem que ele pregava. Whitefield era um grande evangelista no século 18. Ele disse: "Eu abraço o regime calvinista, não porque Calvin, mas Jesus Cristo nos ensinou a mim" (Arnold Dalimore, George Whitefield 1, p. 406).
Ele defendeu com John Wesley não se opor as doutrinas do Calvinismo:

    Eu não posso suportar o pensamento de se opor você: mas como posso evitá-lo, se você ir sobre (como seu irmão Charles disse uma vez) para conduzir John Calvin fora de Bristol. Infelizmente, eu nunca li qualquer coisa que Calvino escreveu; minhas doutrinas que eu tinha de Cristo e seus apóstolos; Eu fui ensinado-os de Deus (Dalimore, p. 574).
Foram essas crenças que o enchiam de santo zelo pela evangelização:

    As doutrinas da nossa eleição e livre justificação em Cristo Jesus são cada dia mais e mais pressionado no meu coração. Eles enchem minha alma com um fogo sagrado e dar-me grande confiança em Deus, meu Salvador.

    Espero que nos pegar fogo um do outro, e que haverá uma emulação santo entre nós, quem será mais rebaixam o homem e exaltar o Senhor Jesus. Nada, mas as doutrinas da Reforma posso fazer isso. Todos os outros deixam o livre arbítrio no homem e fazê-lo, pelo menos em parte, um salvador para si mesmo. Minha alma, não vem tu perto o segredo daqueles que ensinam essas coisas ... Eu sei que Cristo é tudo em todos. O homem é nada: ele tem uma vontade livre para ir para o inferno, mas nenhum para ir para o céu, até que Deus opera nele o querer eo fazer sua boa vontade.

    Oh, a excelência da doutrina da eleição e da perseverança final dos santos! Estou convencido, até que um homem passa a acreditar e sentir essas verdades importantes, ele não pode sair de si mesmo, mas quando convenceu destes e certos de sua aplicação para o seu coração, então ele caminha pela fé, de fato! (Dalimore, p. 407).
George Mueller
George Mueller é famoso para os orfanatos que ele fundou ea fé incrível que ele tinha que rezar para a provisão de Deus. Muitas pessoas não sabem a teologia, que reforçavam a grande ministério. Em seus vinte e poucos anos (1829), ele teve uma experiência que ele registra mais tarde, como segue:

    Antes desse período [quando eu vim para apreciar a Bíblia sozinho como meu padrão de julgamento] eu tinha sido muito opostas às doutrinas da eleição, redenção particular (ou seja, limitada expiação), e último graça perseverante. Mas agora eu fui trazido para examinar essas preciosas verdades pela Palavra de Deus. Sendo para isso dispostos a ter nenhuma glória do meu próprio na conversão dos pecadores, mas para me considero apenas um instrumento; e sendo para isso dispostos a receber o que as Escrituras disse, eu fui para o Word, ler o Novo Testamento, desde o início, com uma referência especial a essas verdades.

    Para minha grande surpresa, descobri que as passagens que falam decididamente para a eleição e graça perseverante, eram cerca de quatro vezes mais do que aqueles que falam aparentemente contra estas verdades; e mesmo aqueles poucos, pouco depois, quando eu tinha examinado e os entendia, serviu para me confirmar nas doutrinas acima.

    Quanto ao efeito que a minha crença nessas doutrinas teve sobre mim, eu sou obrigado a declarar para a glória de Deus, que, embora eu ainda sou muito fraco, e de nenhuma maneira tão mortas para a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, como eu poderia ser, e como eu deveria ser, ainda, pela graça de Deus, eu tenho andado mais de perto com ele desde esse período. Minha vida não foi tão variável, e eu posso dizer que eu tenho vivido muito mais para Deus do que antes (Autobiography, pp. 33-34).
Charles Spurgeon
C.H. Spurgeon foi contemporâneo de George Mueller. Ele era o pastor da Metropolitan Tabernacle em Londres por 30 anos, o mais famoso pastor de sua época - e um Batistas naquele. Sua pregação era poderoso para ganhar almas para Cristo. Mas o que era seu evangelho que continha milhares encantado a cada semana e trouxe muitos para o Salvador?

    Eu tenho minha própria opinião privada que não existe tal coisa como pregar Cristo e Ele crucificado, a menos que nós pregamos o que é hoje chamado calvinismo. É um apelido para chamá-lo de Calvinismo; Calvinismo é o evangelho, e nada mais. Eu não acredito que nós podemos pregar o evangelho ... a menos que nós pregamos a soberania de Deus em Sua dispensação de graça; nem menos que exaltar a eleição, imutável, eterno, imutável, conquistando o amor do Senhor; nem penso que podemos pregar o evangelho a menos que baseá-lo no resgate especial e particular dos seus eleitos e escolhidos pessoas que Cristo forjado para fora em cima da cruz; nem posso eu compreender um evangelho que deixa santos venham a cair depois que eles são chamados (AUTOBIOGRAPHY 1, p. 168).
Ele não tinha acreditado sempre estas coisas. Spurgeon relata sua descoberta dessas verdades com a idade de 16:

    Nascido, como todos nós somos, por natureza, um arminiano, eu ainda acreditava que as coisas velhas que eu tinha ouvido continuamente do púlpito, e não viu a graça de Deus. Quando eu estava chegando a Cristo, eu pensei que eu estava fazendo tudo sozinho, e embora eu busquei o Senhor sinceramente, eu não tinha idéia de que o Senhor estava me procurando ... Eu lembro o dia ea hora em que primeiro recebi aquelas verdades em minha própria alma - quando eles eram, como diz John Bunyan, queimado em meu coração como com um ferro quente ...

    Uma semana-noite, quando eu estava sentado na casa de Deus, eu não estava pensando muito sobre o sermão do pregador, porque eu não acredito nisso. O pensamento me ocorreu: "Como você chegou a ser um cristão?" Busquei ao Senhor. "Mas como você veio a buscar o Senhor" A verdade passou pela minha mente em um momento - eu não deveria ter pedido a Ele, a menos que tivesse havido alguma influência prévia em minha mente para me fazer buscá-Lo. Eu orei, pensei eu, mas então eu me perguntei: Como vim a orar? Fui induzido a orar pela leitura das Escrituras. Como vim a ler as Escrituras? Eu li-los, mas o que me levou a fazer isso? Então, em um momento, eu vi que Deus estava no fundo de tudo isso, e que Ele era o Autor da minha fé, e assim toda a doutrina da graça se abriu para mim, e desde que a doutrina não me afastei para esta dia, e eu desejo de fazer desta a minha confissão constante ", atribuo minha mudança inteiramente a Deus" (Autobiografia, pp. 164-5).
Spurgeon começou uma faculdade para pastores e tinha a intenção de que a chave para ser um professor digno na igreja era para agarrar estas doutrinas da graça.

    Arminianismo é, portanto, culpado de doutrinas confusas e de agir como um obstáculo para uma compreensão clara e lúcida da Escritura; porque ele mis-estados ou ignora o propósito eterno de Deus, ele desloca o significado de todo o plano da redenção. Na verdade confusão é inevitável para além de esta verdade fundamental [da eleição].

    Sem ela, não é uma falta de unidade de pensamento, e de um modo geral não têm nenhuma idéia o que quer de um sistema de divindade. É quase impossível fazer um homem um teólogo, a menos que você começar com este [doutrina da eleição]. Você pode se você por favor, coloque um jovem crente para a faculdade há anos, mas a menos que você mostrar-lhe esta terra-planta da eterna aliança, ele vai fazer pouco progresso, porque os estudos não são coerentes, ele não vê como uma verdade se encaixa com outro, e como todas as verdades devem harmonizar juntos ...

    Pegue qualquer município em toda a Inglaterra, você vai encontrar homens pobres cobertura e amaragem que têm um melhor conhecimento da divindade do que metade daqueles que vêm de nossas academias e faculdades, pela razão simples e inteiramente que estes homens aprenderam pela primeira vez em sua juventude o sistema de eleição, que é um centro, e depois encontrou a sua própria experiência exatamente quadrado com ele.

 9. A Última Instância
É justo que nós fechar esta conta de nossa crença nas doutrinas da graça, apelando para você, leitor, para receber o magnífico Cristo, que é o autor eterna dessas doutrinas. Dê atenção para a bela súplica prorrogado por JI Packer, um grande defensor contemporâneo dessas verdades:

    Para a pergunta: o que devo fazer para ser salvo? o velho evangelho [calvinismo] Respostas: crer no Senhor Jesus Cristo. Para a outra pergunta: o que significa isso para crer no Senhor Jesus Cristo? sua resposta é: isso significa conhecer a si mesmo para ser um pecador, e Cristo ter morrido pelos pecadores; abandonando todo o farisaísmo e auto-confiança, e lançando-se inteiramente nEle em busca de perdão e de paz; e troca de sua inimizade natural e rebelião contra Deus por um espírito de submissão agradecida à vontade de Cristo através da renovação de seu coração pelo Espírito Santo.

    E a outra questão ainda: como sou eu para ir sobre acreditar em Cristo e se arrepender, se eu não tenho habilidade natural para fazer essas coisas? Ele responde: olhar para Cristo, falar com Cristo, chorar a Cristo, assim como você é; confessar o seu pecado, sua impenitência, a sua incredulidade, e lançou-se sobre a Sua misericórdia; pedir a Ele para lhe dar um novo coração, operando em vós o verdadeiro arrependimento e fé firme; pedir-lhe para tirar o seu perverso coração de incredulidade e de escrever Sua lei dentro de você, que você pode nunca doravante afastar Dele. Volte-se para Ele e confiar nele como melhor que puder, e orar por graça para virar e confiar mais profundamente; usar os meios da graça com expectativa, olhando para Cristo se aproximar de você como você procurar aproximar a Ele; assistir pray ler e ouvir a Palavra, adoração e comunhão de Deus com o povo de Deus, e assim continuará até que você saiba em si mesmo além de qualquer dúvida que você é realmente um ser mudada, um crente penitente, eo novo coração que você desejar foi colocado dentro de você ( "ensaio introdutório para John Owen é A Morte da Morte na Morte de Cristo", 21 p.).
Vamos Charles Spurgeon levar você em oração:

    Junte-se a mim em oração neste momento, peço-te. Junte-se a mim enquanto eu colocar palavras em suas bocas, e falar-lhes em seu nome - "Senhor, eu sou culpado, eu mereço a tua ira. Senhor, eu não posso salvar a mim mesmo. Senhor, eu teria um novo coração e um espírito reto, mas o que posso fazer? Senhor, eu não posso fazer nada, vir e trabalhar em mim para querer e fazer tua boa vontade.

        Tu tens poder sozinho, eu sei,
        Para salvar um miserável como eu;
        Para quem, nem para onde eu deveria ir
        Se eu deveria correr de ti?

    Mas eu agora fazer da minha chamada alma muito o teu nome. Tremendo, mas crendo, eu me lancei inteiramente em ti, ó Senhor. Eu confio no sangue e justiça de teu amado Filho ... Senhor, salva-me hoje à noite, por causa de Jesus "(De Iain Murray, The Forgotten Spurgeon.. [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973], pp 101f).
Completo do autor John Piper
John Piper (JohnPiper) é fundador e professor de desiringGod.org e chanceler da Faculdade Bethlehem & Seminary. Por 33 anos, ele serviu como pastor da Igreja Batista Bethlehem, Minneapolis, Minnesota. Ele é autor de mais de 50 livros.